聆听
（响应豁达的建议和2503之前已经做过的类似工作，开了这个主题资料子版块，欢迎大家把克氏教诲做一下按主题的分类归结。）欢迎2503把之前的聆听帖整理一下先贴上来。 说说克说的"停止思考(时间终止)与聆听"的关系.
有一天早上,克非常热切地表达了一种觉知和挑战的方式.这个方式来自于超越心智,脑子和记忆的状态. 请看克关于聆听的教诲:
1.只有在深刻的聆听中,才会出现这样的状态.在这个状态中,意识和它的活动都停止了.在这个状态中的观察是完整而不分裂的,没有任何思想活动,它是超越人类所有种族记忆和铸型的.
2.如果脑子只是聆听而不记录,那种感觉就像不停地有东西灌进脑子里.
3.你们对"完整的洞见就在当下"这句话有什摸意见?准备工夫是没有必要的,如果你们问:我该怎摸办?下一个指示是什摸?我的回答一定是聆听.你们有没有正确地聆听这一句话?时间,准备工夫以及整个演化的过程都是没有必要的.能正确地聆听,你就有了完整的觉察.
4.你能否像土壤接受种子那样倾听,看看头脑能否是自由的和空的?
5.只有当头脑宁静了,当头脑[b]不即刻地反应[/b],在你的[b]反应[/b]和[b]说话[/b]之间有了一个[b]间隔[/b]时,这时你才能够倾听.此时在这个间隔中,存在着一种安静,存在着一种宁静,唯独在这个宁静中存在着一种理解,它不是理性的认识.如果在[b]所说的话[/b]和[b]你对所说的话的反应[/b]之间有一个[b]空隙[/b],那摸就在这个间隔中,无论你是否无限期地延长了它,延长了一段时间,或者几秒钟---在这个间隔中,如果你观察的话,清晰度就会出现.这个[b]间隔[/b]是[b]新大脑[/b]的.[b]即刻的反应[/b]是[b]旧大脑[/b]的,而旧大脑在其自身的传统的,认同的,反应的,兽性的感觉上来发挥作用.当其中存在着一个[b]中止[/b]时,当[b]反应被延缓[/b]时,当存在着一个[b]间隔[/b]时,此时你将会发现[b]新的大脑起作用[/b]了,这也只有新的大脑而不是旧的大脑才能够了解的.
6.只有当你[b]不带观念[/b],[b]不带思想[/b]的地倾听,你才能[b]直接接触[/b],在这种接触中,你才会了解他讲的是真的还是假的,根本没有必要去讨论.
7.要倾听,就必须要有一种内在的宁静,一份从欲求的紧张中摆脱出来的[b]自由和放松的注意力[/b],只有这种[b]警觉[/b]而又[b]被动[/b]的状态才能听见超越语言判断的内容.
8.我以为---或者更确切地说,这是一个事实---如果一个人用全部身心,饱满的精神,充沛的活力来倾听,那摸[b]倾听本身[/b]就是[b]解脱[/b]的因素,遗憾的是你从来没有真正地倾听过,因为你从来没有[b]学过[/b]倾听.
[table][tr][td] 9.你是否曾非常安静地坐着,不把注意力集中在任何事物上,也不努力去集中思想,内心非常的宁静,确确实实地寂静过吗?这时你会听到一切,不是吗?你听到了远处的声音,也听到近处的喧闹,更靠近的嘈杂以及身边的声音---这意味着你确实在倾听一切,你的头脑没有被限制在一个狭小的通道里.
如果你能以这样的方式[b]放松而毫无紧张地倾听[/b],那就会发现你内在发生着惊人的变化,这是一种不期而至,不请自到的变化,在这个变化中蕴涵着非常的美丽和深刻的洞察力.
10."换句话说，要想接触那个背景，第一件事就是要静下来聆听。”——《超越时空》69页
11.通过深入的[b]聆听[/b],二元对立便停止了,于是通往[b]心智与大自然的那扇门就打开了[/b].心智的品质,觉察力和空间也就跟着改变了.(克传,457页)
12.[b]"[/b]我们要作为两个有宗教精神的人那样去讨论时间与对话。宗教的意思是脱离所有的传统、所有的权威、所有的体系。在这样的对话中，有提问与回答，而回答会引起进一步的提问；于是问题会一直继续下去。在这样的对话中，有一种[b]聆听的状态[/b]，在其中[b]两个人都消失了[/b]，只有[b]问题还在[/b]。[b]"--克里希那穆提[/b]
13.克:"如果一个人真的能[b]全心全意地聆听[/b],脑子就不会再陷入任何巢臼"(超越时空)
14.[color=#000000][font=宋体]普：[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]克里希那吉曾说过“用心聆听”这回事，我想探讨一下这个主题。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 克：那么就让我们掌握两点来讨论：一是用耳朵听，二是用心听。[/font]
[font=宋体] ……[/font]
[font=宋体] 克：好，那么什么是听的艺术？什么是用心去听？[b]若你不用心听，就失去听的意义了。若你很开心、很专注而又带有情感地听，彼此间就会形成深刻的沟通。[/b]即透过听的感官在听，对不对？[/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体] 普：充分地听。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体] 克：你们能不能这样听？[b]我们能不能对自己不喜欢的人、认为愚蠢的人也同样地听。如果你们能有这么深的情感，语言就不重要了。[/b]让我们继续。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体] 假设我没有偏见、没有结论，我十分注意地听某人说话。这个人因为对我有某种印象，所以他来找我时就已戴上了面具。于是我首先要求他把面具拿掉。除非他主动要求和我沟通，否则我不愿意窥探那面具后的真相。接着他就倾诉了许多人类共同的烦恼。他也许表达不佳，甚至有些愚蠢，[b]但是他和其他男男女女一样都在受苦，所以仍然十分关切地聆听。[/b][/font][font=Times New Roman][/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体] 他说的一切其实就是人类历史。我不但要听他所说的话，并且要深入背后的真相。如果他表达得很肤浅，我们就先肤浅的听，然后再往深处推进。[b]等到愈来愈深以后，他表达的就是共通的人性。因此他和我之间，其实是没有任何区别的。[/b][/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体] 普：这种聆听的源头是什么？[/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体] 克：就是慈悲心。那么慈悲心到底是什么？弗莱兹说过，慈悲心属于未知的领域。我们如何才能拥有那不可思议的智慧，也就是慈悲心呢？[/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体] 弗：慈悲心不在思想的领域之内，因此我永远也无法找到它。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[color=#000000][font=宋体] 克：[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]它是无法找到的，你必须不断地深入推进，就像一个钻孔机一样。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[font=Times New Roman][color=#000000] ——《般若之旅》[/color][/font]
[font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font]
[font=Times New Roman][color=#000000] 15.[font=Verdana][color=#444444]克;'你有没有[b]全心全意地注意[/b]过某样东西?你现在对眼前这名讲者的话语，有没有真的在注意听?还是，你正抱着比较之心在听，看看他说的话和你以前所吸收的知识是否相应?你是不是在根据自己的认知、自己的倾向和偏好，在诠释这名讲者的话语?如果是的话，那就不叫全心全意地听了，不是吗?如果你真的以[b]你的全身、全副神经系统、你的眼、耳、心以及整个生命在倾听[/b]的话，你的[b]自我中心感就不见[/b]了，[b]剩下的只有那份注意力了[/b]。[b]全心全意地倾听便是彻底的宁静[/b]。"<点亮自性之光>[/color][/font][/color][/font]
16.克:"请听听这些话语的内涵吧!因为很不幸的，没有人会告诉你们这些事。如果你能[b]全心全意地听[/b]，那听的本身便是一件最神奇的事。在全心全意的倾听之中是[b]没有边界感[/b]的，因此也就[b]没有特定的方向[/b]了。这时存在的只有[b]全观[/b]，当全观出现时，[b]你我之分就不见了[/b]，[b]二元对立也消失了[/b]，观者与所观之物的[b]界分因此而消融[/b]。如果心只是朝着某个特定的方向思考，这种状态是不可能出现的。"。"<点亮自性之光>
[/td][/tr][/table] 这是克在一个讲话的结尾说的话：
Now you have listened to this, perhaps in different ways, and different explanations on different occasions, and you are gathered here again, and you have listened this morning to a very clear explanation, which is not analysis, and are you free of fear? That is the test. If you are still carrying on, you say, "I am afraid of..." - you know, all the rest of that business, then you haven't really listened.
现在你听完了这番话，可能你以不同方式，在不同的场合听过不同的解释，然后又聚集到这儿，你今天上午又听了一番很清楚的解释，这解释不是分析，那么，你摆脱恐惧了吗？这就是检验你是否真的听了，是否听进去了的标志。如果你还是一如既往，说着“我恐怕...”-你知道所有这些东西，那么你就没有真的在听。
摘自[color=dimgray][size=2][b]SAANEN 5TH PUBLIC TALK 17TH JULY 1979[/b]
[/size][/color]
页:
[1]