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《心经》感悟

本帖最后由 生白 于 2011-2-16 15:17 编辑

《心经》是《般若波罗蜜多心经》的略称,是600卷《大品般若经》中的一节,号称整个佛法的精髓。关于《心经》的知识性解释,网上可以找到很多。这里主要说说自己对《心经》的实际能够感受到的层面。
   "般若波罗蜜多"是梵语,意即到达彼岸的智慧。所谓彼岸,并非指另外一种生活的境况或对我们现在的所谓世俗的生活的否定。彼岸是我们的内心彻底脱离惯常思维的束缚,转化为另外一个觉知自在层面的意识状态。在这样的状态下,不论我们的生活境况如何,面对什么样的人与事,内心都是安住祥和自在的,没有恐惧没有对立没有好恶,永无痛苦烦恼等负面感受。彼岸并不仅仅是一个理论或理想,而是每个人都可以通过简单的方法切实能够达成的。
   此岸彼岸,只在一念之间,比如此时此刻,如果对彼岸产生向往,就是与当下的分离,就是此岸;如果头脑能够停止向往执着之心,全然的安住于此岸,就是彼岸。
“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多 时照见五蕴皆空 度一切苦厄。
  观自在菩萨即观世音菩萨。通过深入的修行,达成五蕴皆空的状态时,心境不再随外界的变化而产生喜怒哀乐向往对立等惯常反应,就自然的彻底解脱了痛苦烦恼等一切不自在。
  这句话是《心经》的核心。
  为什么照见五蕴皆空能度一切苦厄呢?为什么!为什么!
  千万亿年以来,人类在生存繁衍过程中,为了更好的生存,建立积累了庞大的各种记忆及经验,并有一部分经过一代一代的遗传储存在人的潜意识里。这些不断积累的记忆经验经大都潜藏在意识深处(潜意识)里,使我们在日常生活里,快速机械地产生经验性反应,比如我们的情绪反应。这些记忆经验在不断进化着,形成了现在的我们的思想情绪观念感受及目标理想价值观等(即色受想行识五蕴),并将生生不息地继续进化下去。我们的生命就是作为这些已经成形了的意识经验的控制下存在着
   随着人类心智的进化提高及生活境况的改善,过去形成的经验已经不合时宜了,反而成了我们现在的更好的生活的阻碍,牵制我们获得更大的自由自在,所以我们需要清理这些已经局限的经验,直至五蕴皆空,到达彼岸。清理本身也是进化的一个部分。
  意识对外界的反应有喜有悲,有爱有恨,有向往有恐惧,有赞同有对立。当我们能够不再被外界的变化所牵动——即面对各种境况不再产生习惯性负面反应时,各种思虑纠结情感情绪等停止了运作,如如不动的处于平静安详的状态,不再产生痛苦烦恼恐惧不满足等一切不自在的感受时,我们还有什么痛苦烦恼与不满吗。
怎样达成五蕴皆空状态呢?
方法有很多,觉知是其中一个简单有效的法门。其实我们的大脑是不断在观察·反应·储存等状态间快速转化的,持续的专注于纯然的观察时——就是你什么也不需要做,只是做一个纯粹的旁观者,看着(感受着)自己内心的一切反应及感受,心里的各种感受就会自然减轻或停止。比如情绪上来时,就静静地看(观照)着那个情绪,不压制不反抗不逃避,只是看着它自己运作。同样的,对于一些“负面局限”的欲望观念情感情绪低落的心境等,不断的观照它,直到停止及彻底的清除。
  “舍利子 色不异空 空不异色 色即空 空即是色 受想行识 亦复如是。'”
   这一段主要是针对人们执着于修行,逃避排斥日常生活而说的——执着于空;这与在日常生活里患得患失一样,都是执着——执着于色。所以色不异空,空不异色。
  在现象上,色与空是指物质的有与无、生与灭,是事物生灭来去变化的现象,其现象本身是平等的,没有好与坏的分别。好与坏不过是我们以自己的欲望为尺度对事物产生的判断。如果心平气和地面对现象的来来去去生生灭灭,不对各种现象的变化产生好恶等思想经验反应,色与空还有什么分别呢。
  产生好恶是我们的习惯性反应,不是想不产生就不会产生的,需要通过认识、觉知等方法及过程消除这个习惯。在意识反应层面上,执着陷入外境而升起七情六欲等各种头脑的运作,就是色,面对各种外在的境况的变化,没有产生头脑的经验惯性反应,就是空。身处复杂的环境里内心清静,色就是空;即使生活在真空里内心却不清静,空就是色。
  以纯粹的旁观者的态度看着意识自身的各种运作,不论好恶喜悲升起与消失,不论内心是平静的还是烦躁不安的,只是看着它,不迎不拒,不向往空,不否定不反抗各种欲望执着的升起,始终以平等的观念心态心境面对内外一切现象及感受,就是觉知就是空。在这样觉知的状态下,已经消除了所有关于空与色的执着与分别。同样,受想行识的分别心也不存在了——受、想、行、识亦复如是。
  “舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减。是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明 尽乃至无老死 亦无老死尽无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 ”
  事物的所谓生灭垢净增减等等,同样是我们以自己的欲望满足为尺度,因好恶而生的分别心。当达成觉知的状态时,内心就没有了这些好恶分别的产生。另一方面,佛所说的所有这一切法,都是为了使我们脱离自我,到达彼岸,是道德彼岸的船,是指向月亮的手指,所以我们不应执着于这些方法,当通过这些方法达成了觉知的彼岸时,一切方法都将失去其存在的意义。
  “依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘”
  如果能够明白彼岸的智慧,并深入修习,内心就没有什么放不下的,不再产对未来的恐惧与向往等。与第一断意思相同。  “三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 ”
  过去现在未来的清静自在的人们,都是依照以上智慧达成的。
  需要注意的是,这一段对达成彼岸智慧的赞扬,显的很“俗套”,显露着上下高低比较的分别心,并不是五蕴皆空时的状态。显然为执迷佛法者所加。
  “故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃”                                                                          般若波罗蜜多咒不是什么秘密的咒语,是明明白白的智慧。
  揭谛 揭谛 ——去探寻那达成彼岸的真谛吧。
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本帖最后由 nickfor711 于 2011-2-17 18:42 编辑

回复 1# 生白
读经如点香!初见白烟袅袅,缓缓如入太虚,终不可见;但闻余香缭绕,如入此身,终无所存。

经者,恒常之说。实者,非常,亦非无常。
香者,日常之道。人者,无法,亦非有法。



我想,心经并不是一条道路;不是一个指引。相反的,只是单纯的反映出”我”的想法。

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是的。心经不过是某人某在个状态下的分享而已。表达的这么抽象,实在是太不负责任了。小白好心想负点责任,无奈状态不够,表达的仍然不细致啊。以后再补吧,还请乡亲们多多包含。
  谢谢妮可大侠的回复。

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解得很好!就是文字排版不好,我改一下,重排。



      《心经》是《般若波罗蜜多心经》的略称,是600卷《大品般若经》中的一节,号称整个佛法的精髓。关于《心经》的知识性解释,网上可以找到很多。这里主要说说自己对《心经》的实际能够感受到的层面。
       "般若波罗蜜多"是梵语,意即到达彼岸的智慧。所谓彼岸,并非指另外一种生活的境况或对我们现在的所谓世俗的生活的否定。彼岸是我们的内心彻底脱离惯常思维的束缚,转化为另外一个觉知自在层面的意识状态。在这样的状态下,不论我们的生活境况如何,面对什么样的人与事,内心都是安住祥和自在的,没有恐惧没有对立没有好恶,永无痛苦烦恼等负面感受。彼岸并不仅仅是一个理论或理想,而是每个人都可以通过简单的方法切实能够达成的。
      此岸彼岸,只在一念之间,比如此时此刻,如果对彼岸产生向往,就是与当下的分离,就是此岸;如果头脑能够停止向往执着之心,全然的安住于此岸,就是彼岸。




“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多 时照见五蕴皆空 度一切苦厄。
      观自在菩萨即观世音菩萨。通过深入的修行,达成五蕴皆空的状态时,心境不再随外界的变化而产生喜怒哀乐向往对立等惯常反应,就自然的彻底解脱了痛苦烦恼等一切不自在。
      这句话是《心经》的核心。
      为什么照见五蕴皆空能度一切苦厄呢?为什么!为什么!
      千万亿年以来,人类在生存繁衍过程中,为了更好的生存,建立积累了庞大的各种记忆及经验,并有一部分经过一代一代的遗传储存在人的潜意识里。这些不断积累的记忆经验经大都潜藏在意识深处(潜意识)里,使我们在日常生活里,快速机械地产生经验性反应,比如我们的情绪反应。这些记忆经验在不断进化着,形成了现在的我们的思想情绪观念感受及目标理想价值观等(即色受想行识五蕴),并将生生不息地继续进化下去。我们的生命就是作为这些已经成形了的意识经验的控制下存在着
      随着人类心智的进化提高及生活境况的改善,过去形成的经验已经不合时宜了,反而成了我们现在的更好的生活的阻碍,牵制我们获得更大的自由自在,所以我们需要清理这些已经局限的经验,直至五蕴皆空,到达彼岸。清理本身也是进化的一个部分。
      意识对外界的反应有喜有悲,有爱有恨,有向往有恐惧,有赞同有对立。当我们能够不再被外界的变化所牵动——即面对各种境况不再产生习惯性负面反应时,各种思虑纠结情感情绪等停止了运作,如如不动的处于平静安详的状态,不再产生痛苦烦恼恐惧不满足等一切不自在的感受时,我们还有什么痛苦烦恼与不满吗。


      怎样达成五蕴皆空状态呢?
      方法有很多,觉知是其中一个简单有效的法门。其实我们的大脑是不断在观察·反应·储存等状态间快速转化的,持续的专注于纯然的观察时——就是你什么也不需要做,只是做一个纯粹的旁观者,看着(感受着)自己内心的一切反应及感受,心里的各种感受就会自然减轻或停止。比如情绪上来时,就静静地看(观照)着那个情绪,不压制不反抗不逃避,只是看着它自己运作。同样的,对于一些“负面局限”的欲望观念情感情绪低落的心境等,不断的观照它,直到停止及彻底的清除。






“舍利子 色不异空 空不异色 色即空 空即是色 受想行识 亦复如是。'”
      这一段主要是针对人们执着于修行,逃避排斥日常生活而说的——执着于空;这与在日常生活里患得患失一样,都是执着——执着于色。所以色不异空,空不异色。
      在现象上,色与空是指物质的有与无、生与灭,是事物生灭来去变化的现象,其现象本身是平等的,没有好与坏的分别。好与坏不过是我们以自己的欲望为尺度对事物产生的判断。如果心平气和地面对现象的来来去去生生灭灭,不对各种现象的变化产生好恶等思想经验反应,色与空还有什么分别呢。
      产生好恶是我们的习惯性反应,不是想不产生就不会产生的,需要通过认识、觉知等方法及过程消除这个习惯。在意识反应层面上,执着陷入外境而升起七情六欲等各种头脑的运作,就是色,面对各种外在的境况的变化,没有产生头脑的经验惯性反应,就是空。身处复杂的环境里内心清静,色就是空;即使生活在真空里内心却不清静,空就是色。
      以纯粹的旁观者的态度看着意识自身的各种运作,不论好恶喜悲升起与消失,不论内心是平静的还是烦躁不安的,只是看着它,不迎不拒,不向往空,不否定不反抗各种欲望执着的升起,始终以平等的观念心态心境面对内外一切现象及感受,就是觉知就是空。在这样觉知的状态下,已经消除了所有关于空与色的执着与分别。同样,受想行识的分别心也不存在了——受、想、行、识亦复如是。






“舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减。是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明 尽乃至无老死 亦无老死尽无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 ”
      事物的所谓生灭垢净增减等等,同样是我们以自己的欲望满足为尺度,因好恶而生的分别心。当达成觉知的状态时,内心就没有了这些好恶分别的产生。另一方面,佛所说的所有这一切法,都是为了使我们脱离自我,到达彼岸,是道德彼岸的船,是指向月亮的手指,所以我们不应执着于这些方法,当通过这些方法达成了觉知的彼岸时,一切方法都将失去其存在的意义。






  “依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘”
      如果能够明白彼岸的智慧,并深入修习,内心就没有什么放不下的,不再产对未来的恐惧与向往等。与第一断意思相同。  “三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 ”
      过去现在未来的清静自在的人们,都是依照以上智慧达成的。
      需要注意的是,这一段对达成彼岸智慧的赞扬,显的很“俗套”,显露着上下高低比较的分别心,并不是五蕴皆空时的状态。显然为执迷佛法者所加。




“故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃”                                                                          般若波罗蜜多咒不是什么秘密的咒语,是明明白白的智慧。


揭谛 揭谛 ——去探寻那达成彼岸的真谛吧。

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谢谢csfortune,虽然还是没排好。
  我也排了多次都排不好,就当是奇怪的神迹吧。
  
  "是道德彼岸的船"一句,应为"是到达彼岸的船".
    其他的就随他去吧。

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理想的排版是什么样子呢?
我希望知道

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一直在考虑怎么表达的再详细一些,正好配合一下你的好奇心。
再次感谢csfortune的鼓励。

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本帖最后由 生白 于 2011-4-14 09:29 编辑

《心经》的秘密一:内因外缘

   “观自在菩萨 行深般若波罗蜜多 时照见五蕴皆空 度一切苦厄。”

  “照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”,这句话是《心经》的核心,或者说是整个佛法的精髓。


“照见五蕴皆空”是怎么回事?为什么说“五蕴皆空”能度一切苦厄呢?为什么!为什么



    我们的各种感受都是由外在因素与内在因素两个方面共同和合而产生的。面对同样的事物,内在的不同,所产生的感受也不同,道理很容易明白,但只有真正切实的从心底深处感受到一切因缘而生,才能不再执着于从外在的改变获得幸福的观念。佛法的目的就是通过一定的修行,转化内在的情绪心态习性观念等已经固化了的意识模式,达成五蕴皆空的状态,心境不再随外因的变化而产生恐惧忧虑痛苦烦恼等惯常反应,这样就自然地彻底解脱了痛苦烦恼等一切不自在的感受。更简要的说,就是通过内因的转变,彻底清除一切烦恼痛苦的内在种子(因素)。这与我们已经习惯的通过改变外在境况来消除痛苦烦恼达成幸福快乐的思想模式是完全不同的另一条路。这并不是一个理论,而是每个人现在开始就可以去做并能够达成的。
        千万亿年以来,人类在生存繁衍过程中,为了更好的生存,建立并累积了庞大的各种记忆及经验,并有一部分经过一代一代的遗传储存在人的潜意识里。这些不断累积的记忆经验经大都潜藏在意识深处(潜意识里),使我们在日常生活里,机械地产生快速惯性反应。如各种情绪反应,各种观念下对事物的进行的是非好坏判断,并因而产生的赞同对立的心态等。这些记忆经验的不断积累进化,形成了现在的我们的思想情绪观念感受及目标理想价值观等(即色受想行识五蕴),并将生生不息地继续进化下去。我们的生命就是作为这些已经成形了的意识经验的控制下存在着。在日常生活里面对各种人与事时,我们的一言一行,就是在这些记忆经验下进行着习惯性反应。      随着人类心智的进化提高及生活境况的改善,过去形成的经验已经跟不是时代境况的发展变化了,反而成了我们现在面对生活里各种境况的阻碍,牵制了我们获得更大的自由自在。所以我们需要清理这些已经局限的经验,直至五蕴皆空,到达彼岸。清理本身也是进化的一个部分。
        行深般若波罗蜜多就是不断清理的过程。    意识对外在境况的反应有喜有悲,有爱有恨,有向往有恐惧,有赞同有对立。当我们能够不再被外界的变化所牵动——即面对各种境况不再产生习惯性负面反应,各种思虑纠结情感情绪等停止了运作,就自然的没有了痛苦烦恼恐惧不满足等一切不自在的感受。在这样的状态里,我们还会产生痛苦烦恼与不满足的感受吗。
        内在转变的巨大作用,使我们相对减少了对外在因素的依赖。比如我们习惯把各种情绪的发生归因于外在因素的刺激,却没有看到内在因素的作用,如果内心里没有情绪反应的种子在那里,面对外在因素的刺激,我们还会不由自主的产生应激反应吗。
    强调内在因素的巨大作用,但不能因此完全否定外在因素对我们的影响,那样就从一个局限走向了另一个局限。     怎样达成五蕴皆空状态呢?   

  方法有很多,传统的有布施忍辱苦行念佛禅定参禅等,都是意在打破我们固有的习性,建立一种更有益的身心状态。五蕴皆空是一种状态,过去的修行者是通过长期深入的禅定达成的,但这对于大多数人来说,实践起来有很大困难,而且对于我们在日常生活里的转变也没有多少效果。

根据自己多年来的感悟,发现觉知是一个非常简单有效的方法,在日常生活里就能运用并当下感受到其明显的效果。觉知就是在日常生活里的禅定。

其实我们的大脑是不断在观察·反应·储存·觉知等状态间快速转化的,觉知或观照就是持续的专注于纯然的观察,就是你什么也不需要做,只是做一个纯粹的旁观者,看着(感受着)自己内心的一切反应及感受,心里的各种感受就会自然减轻或停止。比如情绪上来时,就静静地看(观照)着那个情绪,不压制不反抗不逃避,只是像旁观者一样看着它自己运作。同样的,对于一些负面局限的欲望观念情感负情绪心态心境等,不断的观照它,直到停止或彻底的清除,那个不依赖外在因素的安住空明喜悦自在就会自然的发生在我们时时刻刻的生活里。

想要作为自己的旁观者,首先必须切实认识到内在因素对我们的根本性影响及内在转变的巨大作用。一旦领会了旁观(观照觉知),自然就会明白,我们这里所说的清理,并不是通常意义上的一种努力,不是对旧有的一切进行否定与与对立,真正的清理就是并没有什么要要清理的。

当我们消除了内在的各种情绪感应的种子及各种局限的观念,相对的不再依赖于外在境况的作用,本然的存在于安住空明乃至喜悦的状态里时,就是彻底放下了执着,就是空,就是度一切苦厄。

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回复 8# 生白
恩!我们为何区分出内在与外在呢?实在是因为经验的累积是有限制的.这是因为生理的时间并非是无限制的,每个人在有生之年能够经历的事物被限制在时间的范畴之内.这就必须了解一个事实,头脑所产生的体验在于打破生理时间所带来的限制,不断的思索并且从生理时间的限制之中解脱.

让我们来进一步了解生理时间是什么?对于头脑来说,这是一个幻象而已.所谓平均寿命并不是告诉我们生命的真相,而是头脑思考中的一个完整历程的实现.换言之,头脑本身处在幻象之中,试图超越生理时间的限制而进入永恒的时间.这里称为永恒的时间,便是心理的时间.

任何说明如何让心智回归平静的方法,并不是传达一个进入永恒的可能性,而是指出如何观察目前心智处于不平静状态的现状.只要了解无法平静的根源,自然能够回归平静的事实.

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回复 9# nickfor711
感觉是各说各话,白忙乎了。

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回复 10# 生白
您实在是斯文了点!!

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回复  生白
您实在是斯文了点!!
nickfor711 发表于 2011-4-15 00:23



    不斯文的应该怎么做。请大侠不惜赐教。

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回复 12# 生白
对于您陈述过的内容,我不认为有理解上的问题存在.然而,对听众而言能够产生的影响是什么呢?

我的了解,就是”方法”是否存在的问题?关于这部分,我认为对于讲者与听众都是必须小心深入的面向.换言之,当您陈述一个事实,在心理上所产生的作用是什么呢?若是产生预期中的效果,这个方法便是二法了.

至于真相是什么?实在没有我多话的余地.赘言至此!

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回复 13# nickfor711

不明白你为什么要顾虑方法,如果要加以定义,觉察觉知(旁观)是一种状态,是一种行动,是一种意识活动,是一个方法。
说了这么多,如果没有预期效果,我何不发些美女图更轻松。

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本帖最后由 nickfor711 于 2011-4-15 23:33 编辑

回复 14# 生白
那么!您预期的效果是甚么呢?

面对心理问题,方法并不是阻碍,而是使用方法会是一个阻碍。或者,认为有一个固定不变的方法可以依靠,便会产生方法上的阻碍。

对于觉知,可以是个方法,更可以是否定依赖方法的方法。所以,透过觉知能够了解到的事实,无法超越方法本身的限制,所有对于觉知的定义都限制了这个方法本身,并且让觉知荡然无存。

听众能够明白的定义,造成听众本身的迷思,讲者的迷思展现在"预期效果"上。

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