| 9.你是否曾非常安静地坐着,不把注意力集中在任何事物上,也不努力去集中思想,内心非常的宁静,确确实实地寂静过吗?这时你会听到一切,不是吗?你听到了远处的声音,也听到近处的喧闹,更靠近的嘈杂以及身边的声音---这意味着你确实在倾听一切,你的头脑没有被限制在一个狭小的通道里. 如果你能以这样的方式放松而毫无紧张地倾听,那就会发现你内在发生着惊人的变化,这是一种不期而至,不请自到的变化,在这个变化中蕴涵着非常的美丽和深刻的洞察力. 10."换句话说，要想接触那个背景，第一件事就是要静下来聆听。”——《超越时空》69页 11.通过深入的聆听,二元对立便停止了,于是通往心智与大自然的那扇门就打开了.心智的品质,觉察力和空间也就跟着改变了.(克传,457页) 12."我们要作为两个有宗教精神的人那样去讨论时间与对话。宗教的意思是脱离所有的传统、所有的权威、所有的体系。在这样的对话中，有提问与回答，而回答会引起进一步的提问；于是问题会一直继续下去。在这样的对话中，有一种聆听的状态，在其中两个人都消失了，只有问题还在。"--克里希那穆提 13.克:"如果一个人真的能全心全意地聆听,脑子就不会再陷入任何巢臼"(超越时空) 14.普： 克里希那吉曾说过“用心聆听”这回事，我想探讨一下这个主题。 克：那么就让我们掌握两点来讨论：一是用耳朵听，二是用心听。 …… 克：好，那么什么是听的艺术？什么是用心去听？若你不用心听，就失去听的意义了。若你很开心、很专注而又带有情感地听，彼此间就会形成深刻的沟通。即透过听的感官在听，对不对？ 普：充分地听。 克：你们能不能这样听？我们能不能对自己不喜欢的人、认为愚蠢的人也同样地听。如果你们能有这么深的情感，语言就不重要了。让我们继续。 假设我没有偏见、没有结论，我十分注意地听某人说话。这个人因为对我有某种印象，所以他来找我时就已戴上了面具。于是我首先要求他把面具拿掉。除非他主动要求和我沟通，否则我不愿意窥探那面具后的真相。接着他就倾诉了许多人类共同的烦恼。他也许表达不佳，甚至有些愚蠢，但是他和其他男男女女一样都在受苦，所以仍然十分关切地聆听。 他说的一切其实就是人类历史。我不但要听他所说的话，并且要深入背后的真相。如果他表达得很肤浅，我们就先肤浅的听，然后再往深处推进。等到愈来愈深以后，他表达的就是共通的人性。因此他和我之间，其实是没有任何区别的。 普：这种聆听的源头是什么？ 克：就是慈悲心。那么慈悲心到底是什么？弗莱兹说过，慈悲心属于未知的领域。我们如何才能拥有那不可思议的智慧，也就是慈悲心呢？ 弗：慈悲心不在思想的领域之内，因此我永远也无法找到它。 克： 它是无法找到的，你必须不断地深入推进，就像一个钻孔机一样。 ——《般若之旅》 15.克;'你有没有全心全意地注意过某样东西?你现在对眼前这名讲者的话语，有没有真的在注意听?还是，你正抱着比较之心在听，看看他说的话和你以前所吸收的知识是否相应?你是不是在根据自己的认知、自己的倾向和偏好，在诠释这名讲者的话语?如果是的话，那就不叫全心全意地听了，不是吗?如果你真的以你的全身、全副神经系统、你的眼、耳、心以及整个生命在倾听的话，你的自我中心感就不见了，剩下的只有那份注意力了。全心全意地倾听便是彻底的宁静。"<点亮自性之光> 16.克:"请听听这些话语的内涵吧!因为很不幸的，没有人会告诉你们这些事。如果你能全心全意地听，那听的本身便是一件最神奇的事。在全心全意的倾听之中是没有边界感的，因此也就没有特定的方向了。这时存在的只有全观，当全观出现时，你我之分就不见了，二元对立也消失了，观者与所观之物的界分因此而消融。如果心只是朝着某个特定的方向思考，这种状态是不可能出现的。"。"<点亮自性之光> |
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