Sue

韦伯：我的问题可能和你所说的息息相关，也可能没有一点儿关系。就拿教诲和教育为例吧！你似乎说过，一位没有完全超越恐惧、悲伤和所有人类问题的教师，无法成为一位真正的教师。这让人觉得，一个人若不是完美，就是没有用。

克：我想这里一定有所误解。

韦伯：希望是。

克：因为如果等到一个人臻于完美，或诸如此类的境界，并超越了某些心智状态，才能够教学，那实在是个不可能的状况，不是吗？

韦伯：没错。

克：学生，或向你求教的任何人，会迷失。所以教学者有可能说：我不自由，你不自由，我们俩都被局限了，我们有各种形式的局限，就谈谈这个吧！让我们看看是不是能够超越它，看看有什么方式瓦解它。

韦伯：难道你不认为至少教学者比学生更了解这个过程吗？

克：或许他在这个方面看得比较多，研究得多一点儿。

韦伯：但是他未必知道如何把这件事做得好一点儿。

克：因此在和学生沟通，或和自己沟通时，教学者了解他自己同时是教师也是学生。不是因为他把所学的传授出去，而是因为他同时扮演施教者与受教者的角色。他同时做两件事。

韦伯：你是说他并不是一位传统的先知。如果他开放，他其实同时在学习和教学。

克：那是一位真正好的教学者，他不是只会说：[我知道，我会把所知道的全告诉你们。]

韦伯：我想，这样的人一定不会犯如骄傲等过错。

克：这是很显然的。假设我是一位教学者，自负、虚荣、有野心等等，一般人类所有的愚昧行为我都有。在和学生或某人谈话时，我是在认识，认识我很自大，而和我谈话的学生也以他的方式认识自大，因此我们开始探讨这件事。如果一个人不但诚实，而且真正能自我评鉴、真正自知，像这样的一段讨论的确很有可能发生。

韦伯：难道你是说，即使教师和学生都不完美，这个过程也可能在他们之间发生？

克：我不会使用[完美]这个词。我不知道什么是完美，那我们就别谈完美，谈其它事吧。 如果我们可以和谈话的学生或对象建立一层关系，在这层关系中展开一段公开的对话，一段自由、自我评鉴、自知的对话，其中带有质疑、怀疑和询问，那么我们彼此都在学习，沟通彼此的观点、彼此的困难。在这种方式下，如果一个人真想非常深入地讨论这件事，你们其实是相互帮助的。

韦伯：这未必是我的看法。假设某人说：这引出一个问题，这可能会使学生觉得，这位老师懂得不见得比他们多，可能会降低他对这位老师的信任度。

克：我会告诉学生，我所研究的比你多。例如，我已经探讨过各种印度教、佛教的哲学，我已经研究过，关于这点，我知道的多一点儿。

韦伯：正是。

克：这并不表示我是个独特的怪物。

韦伯：所以你觉得如果这位教师非常诚实地……

克：那是他的职责。

韦伯：……讲到强是和弱点：[我懂的比较多，但是我并不是每件事都懂。]

克：例如，我正在讨论佛学、亚里斯多德或柏拉图，就拿柏拉图来说吧。你研究的比我多。我完全没研究过柏拉图，但是你研究过。所以你自然说：瞧，我懂的多些，否则我就不会是你的教授。

韦伯：正是，否则我就不该是你的教授，否则那就是不诚实。

克：但是虽然我没有读过柏拉图或亚里斯多德或这些人的言论，可是我会说：尽管我没有读过他们的言论，但我愿意非常彻底的研究这一切。不从任何特别的观点出发，不从亚里斯多德、柏拉图或佛陀的观点，而是从一个人类研究另外一个人类的观点。让我们一起讨论这件事：生命是什么，为何生存，世界上是否有公平或没有公平等等。

韦伯：我想这么一来，意思便明确许多。因为至少在这种环境下，满心关怀和能自我评鉴的成人会觉得，他们可以教其他人，如果他本身必须完美，那谁有资格教人呢？

克：但是对己诚实且能自我评鉴的人少之又少，难得有人知道自己的想法，晓得自己是否把自己的思想经由言词适当地表达出来等等。我的意思是，在这一切事情上，都必须非常诚实。

韦伯：你认为是什么促使某人而不是另外一个人能够做到这点？你说完全诚实的人少之又少，为什么这样呢？

克：这是事实。有些人认真严肃，有些人不然。

韦伯：对自己非常诚实的人必须具备哪些特质？

克：不害怕发现自己的本来面目，不觉得羞耻，不害怕发现。能够直截了当地说，这就是我：我是许多言词串成的，许多其他人的构想串成的，我没有能力自己想出东西来，我总是在引用别人说过的话，我依赖环境和压力，依赖这，依赖那。 除非一个人有自知之明且能自我评鉴，否则你最后会像……

韦伯：所以至少需要这种觉知和表达这一切的勇气。

克：我不喜欢用[勇气]这个词。

韦伯：你会用哪一个词？

克：一个真正严肃、想探查这一切的人，自然是无所畏惧，他会说：好吧，如果我丢了工作，就丢了工作吧。

韦伯：但是，假设即使没有外来的批判，例如一份工作等，难道你不认为许多人觉得，或害怕：如果我直接面对这一切，即使是为我自己，那会使问题更糟糕，而不是更好？这是一般人害怕的。

克：那会带来更大的不确定。

韦伯：一点也不错，而且因此……

克：面对那不确定。反而说：嗯，这么做会带给我更大的不确定、更多的问题，所以我什么也不做——这可真是一种毫无感觉的存在。

韦伯：你可能会说，这是一种逃避。

克：没错，一部分是躲避。

韦伯：他们可能会辩解道——我曾听人们这么说——另外一样东西会使我瓦解，我会无法像健全的人一样运作。

克：你所谓的健全很可能是不健全。在这个极不健全的世界里，到底发生了什么事？如果你想配合这种不健全，好吧，就成为不健全的一员吧。但是假设你不想成为不健全，那么你说：抱歉，我反对这股潮流，我不同流合污。

摘自：《质疑克里希那穆提》《Questioning Krishnamurti 》
   “你的教诲为何如此难以实行？”
克里希那穆提（J.Krishnamurti）
瑞尼.韦伯(Renee weber)     拉特格斯大学（Rutgers University）哲学教授

Sue

问：我们为什么游戏的时候快乐，读书的时候不快乐？
克：理由很简单，因为你的老师不知道如何教你们，就是这样，没有其他非常复杂的理由。你知道的，如果一个老师爱数学、爱历史或爱任何他所教的科目，那么你也会爱这项科目，因为“爱”自己会沟通。
你难道不知道吗？如果一位音乐家热爱歌唱，他全身心投入其中，这份感觉难道不会传达到听众心里去？你会觉得连自己都想学唱歌了。但是大部分的老师都不爱他们所教的科目，他们对自己所教的科目感到厌倦，教书变成了用来谋生的例行公事。
如果你的老师真的热爱教书，你知道他会对你造成什么影响吗？你会成为不凡的人。你不但爱游戏、爱读书，也爱花朵、河流、飞鸟和地球，因为你心中有爱的动力，你会学得更快，你会有杰出而不平凡的心智。
因此教育这些老师是非常重要的，不过做起来却十分困难，因为大部分的老师早已在习惯中定型了。但是年轻人的习性并不重，就算你只爱做一件事，真的爱做一件事，不管是游戏、数学、历史、绘画或歌唱，只要你学会去爱，你就会发现你的心智变得机敏而有活力，你会在所有的学习上都表现得非常优秀。
毕竟人心希望探索、了解，因为它是好奇的，可惜这份好奇心被错误的教育破坏了。因此不但学生需要教育，老师也需要。生活的本身就是教育的过程与学习的过程。考试是有止境的，但学习没有止境，如果你的心是好奇的、机敏的，你就能从万事万物中学习。

有条理的思维
你有美德，你的思想就会精确，你整个人就会有条理，这就是美德的功用。
你是否想过为什么我们大部分人对生活都相当漫不经心？我们对衣着、态度、思想及做事方式都十分草率。为什么我们不守时，对别人又不体贴？什么因素可以使得所有的事物变得有条理？什么因素可以使我们对自己的穿着、思想、言语、走路的姿态以及对待比我们不幸的人的方式，都能有条有理？是什么力量带来这个奇妙的秩序而又不需要强迫、计划及刻意的安排？你有没有思考过？你知道我所说的条理是什么意思吗？它是指安静地坐着而没有压力，优雅地吃饭而不匆促，闲适而又准确，思维清晰却又博大精深。
是什么力量带来生活中的这份秩序呢？这真是一个非常重要的问题。我想如果一个人能够通过教育来了解秩序是由什么因素造成的，一定很有意义。
你有没有仔细看过一朵花？它的每一片花瓣都巧妙得惊人，然而它却是那么柔软、芳香、可爱。如果一个人努力让自己变得有条理，他的生命可能非常精确，却失去了那份温柔品质，只有像那朵花一样不费力地开放，你才能得到这份品质。所以我们的困难就在于既要精确、清晰、博大精深，又要毫不费力。
你如果努力去变得有条理或是整洁，只会使自己变得狭窄。如果我故意把房间弄得整洁，如果我很小心地把东西放在一定的地方，如果我不断注意自己该把脚放在什么地方等的细节，最后会怎么样？我会变成一个使自己和别人都不能忍受的无聊鬼。只有令人乏味的人，才会一直费力去做一些事情，他的思想是经过非常小心的安排，他选择自己说话及思想的先后顺序。这种人可能是非常整洁的、清楚的，他也可能善用正确的词汇，非常的小心体贴，但是他却失去了生活里富有创意的快乐。
一个人如何保持在生活里具有创意的快乐，对事物有精深的感受，有博大的思想，在生活中却又精确、清晰而有条理呢？我想大部分人都无法做到，因为我们很少对任何事具有强烈的感受，我们从来没有把自己的全心全意放在任何事情上。我记得曾经有两只红松鼠，它们有蓬松的长尾巴及可爱的皮毛，它们在一棵大树上彼此不停地追逐达10分钟之久，只是为了生活的喜悦罢了。如果我们对事物无法深入地感受，如果我们的生活中没有热情，我们就无法了解这种快乐。这份热情并不是指做些好事或带动改革，而是对事物有强烈感受的热情。我们必须彻底革新自己的思想及为人，才会有这份热情。
你可曾注意过，我们大部分人对任何事都缺乏深刻的感受？你有没有反叛过老师、父母，不只是因为你不喜欢做某些事，而是因为你有一份深刻的感受而不想去做某些事物？如果你对事物有深入的、热情的感受，你会发现这些非比寻常的感受将以一种奇妙的方式给你的生活带来新的秩序。
秩序、整洁、清晰的思想，它们自身并没有什么重要性，但是对于敏感的、有深刻感受的、经常在内心里不断革新的人来说，它们就变得十分重要了。如果你对可怜人的命运感受深刻，对于那些蹲在路边蒙着有钱人车尘的乞丐深感同情；如果你非常敏锐，对所有事物都非常敏感，那么这份敏感就能带来条理及美德。我认为老师和学生都应该了解这件事。
在这个国家以及全世界，很不幸的，我们的关怀都非常少，我们对事物没有深刻的感受。我们大部分人都是知识分子，所谓的知识分子就是有肤浅的小聪明的人，用各种辞藻和理论来讨论人间的是是非非和什么该做、什么不该做的人。
在智性上，我们发展得很高，但是在内心里，我们却非常浅薄而没有内涵。只有内在的品质才能带来真正的行动，真正的行动不是依据观念而产生的。
这就是你为什么要有强烈感受的原因，你必须要有热情和愤怒的感受，你要观察它、玩味它，弄清楚其中的真相。如果你只是压抑它，如果你对自己说“我一定不要生气，一定不要感觉热情，因为这是错的”，长久下去，你会发现自己的思想被固定在某种观念中，你会变得非常肤浅。你可能非常聪明，具有百科全书般的知识，但是如果你没有强烈的、深刻的感受力，你的理解力就像是一朵没有香味的花朵。
年轻时了解这些的是非常重要的，因为当你长大以后，你才会成为真正的革新者，不是依据一些空泛或理论性的书籍来革新，而是发挥革新这个字眼的完整含义。如果你能够以透彻圆融的人格来革新，那么你的心底就没有任何一个角落是被陈腔滥调所污染的。然后你的心才是清新的、无邪的，能够不寻常地进行创造。但是如果你忽略这些事情的重要性，你的生活就会变得非常单调，你会被社会、家庭、配偶、理论、宗教或政治团体所压制。
这就是你为什么必须得到完善教育的原因，也就是说，你必须有帮助你突破文明窠臼的老师，你才不会变成一架持续操作的机器，而是变成一个心底有一首歌、快乐的、富于创造力的人。
（出处不详）

Sue

正确的教育
当我们为了某个理想，为了未来而努力，我们是按照对此未来的概念而塑造个人；我们对于人一点也不关心，我们关心的只是“人应该如何”的这种想法。对我们来说，“应该如何”变得比“现在存在的事物”更重要了。如果我们着手于直接了解个人，而不通过我们所设想的“他应该如何”的幕布来看他的话，那么我们关切的便是“现在存在的事物”了。这时，我们便不再想要改变个人。我们关心的只是帮助他了解他自己，而没有私人的企图或利害关系。如果充分觉察到“现在存在的事物”，我们便会了解它，摆脱了它的束缚而得以自由。因此，要觉察到真正的自己，我们必须停止这种想要成为其他东西的挣扎。
理想在教育中并不重要，因为理想妨碍了对“现在”的了解。显然，唯有不逃避到未来，我们才能觉察到现在存在的事物。转向“未来”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一种想要逃避“现在”的欲望。
追求一种现成的乌托邦，不就是否定了个人的自由和完整吗？一旦一个人追随某种理想、某种模式，一旦一个人有“将来应该如何”的公式，他的生活不是非常肤浅而且机械化了吗？我们需要的不是理想家或有着机械化心智的人，而是有智慧且自由完整的人。只知制造完美社会的蓝图，乃是为了“未来”而争论、而流血，然而对现在存在的事物却不闻不问。
如果人只是机械体，只是自动机器，那么“未来”便可以预知，完美的乌托邦便可以拟定。我们便能够仔细地设计一个未来的社会，为它工作。然而，人并非机器，取法按照某种固定的模型加以设计。
正确的教育，与任何的意识形态都不相关——不论这意识形态保证能在未来产生何种乌托邦；正确的教育，不是以任何体系为基础——不论它是多么精心构想得来；正确的教育也不是一种手段，借以把个人加以某种特定的限制。真正的教育，乃是帮助个人，使其成熟、自由，绽放于爱与善良之中。这才是我们应该关心的事，而非按照理想的模式来塑造孩子。
唯有爱才能触发对他人的了解。有了爱，才会和别人在同一层次，同一时间有即时的沟通。由于我们自己思想干枯、空洞，没有爱，所以，我们才把孩子的教育和我们的生活方针拱手让给政府和体系来接管。然而，政府需要的是有效率的专家，而非“人”，因为“人”对政府是个威胁——对于组织化的宗教，“人”也是个威胁。这就是为什么政府和组织化的宗教，要设法控制教育的原因。
人的生活，绝对不能符合于某种体系，不能强行纳置于框架之中——不论它构想得多么高贵。而一颗仅仅被训练来接受知识的心，无法面对生活中的种种变化与奥妙，以及生活中的深渊与峻岭。
教育的最大任务在于产生一个完整的人，能将生活加以整体地处理。理论家就像专家一样，对整体毫不关心，他只关心某一部分。只要一个人追逐某种理论的模式，他便不是完整的；而大部分依持理论的教师都忽视了爱心，他们心中干枯无情。为了研究孩子，一个人必须警觉、小心、自觉，而这么做比起鼓励孩子遵守一种理论，需要更大的智慧。
教育的另一个任务，是制造新的价值。仅仅将既存的价值置于孩子的心中，使他符合理论，这是将孩子加以限制，而非唤醒他的智慧。教育和目前的世界危机息息相关，明白了世界骚乱的原因的教育者，应该自问如何唤醒学生的智慧，帮助新生的一代不再制造冲突和灾难。教育者必须付出所有的心思、所有的关怀和情爱，以创造出正确的环境和智慧的培养，使得孩子长大成人后，能以智慧处理他所面临的人生问题。然而，要做到这一点，教育者必须了解他自己本身，而非依赖种种意识形态、体系或信仰。
让我们不要依据原则和理想来思考，让我们关怀事物的真面目。因为，只有考虑到现存的事物，才能唤醒智慧，而教育者的智慧，远比教育的知识更重要。当一个人遵循一种方法——即使这种方法，是由一个深思而智慧的人所拟定——方法本身便变得十分重要，而孩子则只有当他符合方法时，才显得重要了。我们把孩子加以比较，加以归类，然后依照某种方式着手教育他。这种教育方式对教育者来说也许方便，然而，遵循一种学说或是对意见与学识的专横态度，都无法产生一个完整的人。
正确的教育，在于了解孩子本身（the child as he is）而不将我们认为的他“应该如何”加诸他的身上。将他围困于“理论”的框架里，是鼓励他的顺从附和。如此会滋生恐惧，在孩子的心中产生了“他的真面目”和“他应有的样子”之间的不断冲突；而一切内心冲突，都会向外表露于社会。理论，是我们了解孩子，以及孩子自我了解的实际障碍。
一个真正希望了解孩子的父母，并不通过某种理想的幕布去看孩子。假如他爱孩子，他便会观察孩子，研究孩子的倾向、性情和他的特性。唯有当一个人不爱孩子的时候，才会把某种理想强加在孩子的身上，因为如此一来，由于要求孩子成为这样的一种人或是那样的一种人，一个人的野心，便借着孩子而获得实现。如果，一个人爱的不是理论，而是孩子，这时，才有帮助孩子了解他真实自我的可能。
譬如说，如果一个孩子撒谎，那么把“诚实”的理论，摆在他的面前又有何用呢？我们必须找出他为何撒谎的原因。要帮助孩子，我们必须花费时间去研究他，观察他——这就需要耐心、爱与关怀。然而，一旦我们没有爱，没有了解，那么，便会把孩子强迫纳入我们称之为理想的某种行动模式中。
抚育孩子，需要明智的观察和留意，专家以及他们的知识永远无法取代父母的爱。然而，大多数的父母由于自己的恐惧和野心——他们扭曲了孩子的视野，并且加以限制——而污损了对孩子的爱。因此，我们没有多少人关切爱，我们多半关心于爱的外貌。

Sue

我想你们每个人都听得懂英语，不是么？听不懂也没关系，你们的老师和哥哥姐姐能听懂；在这以后你可以问问他们我到底讲了什么，这样好么？因为我们在今后的两三周将要讨论的内容非常重要，我们将要谈一谈什么是教育和它涉及的内容，不是仅仅通过考试而是真正的受到教育。因此，在我们每天谈话后，如果你们不理解，请询问你们的老师以便得到详细的解答。在我们的谈话中，可能你们会想问一些问题；但因为我们的听众主要是学生，希望成人们只提那些能够帮助同学们理解的问题，而不是相反。成人在个人生活背景下的问题对学生往往没有帮助。

         你们是否问过自己为什么要受教育，你们是否知道为什么要受教育，以及这教育的意义是什么；如我们所见，你只是上学，学读书写字，玩一些游戏；然后你离开这里进入大学，在那你刻苦学习几个月，或者几年，通过考试最后找到一个工作；而在这之后，你学过的东西就统统被忘记了。这是不是就是我们称为教育的过程，是不是这样呢？

        如果你是女孩的话你可能通过了许多门考试，拿到学士或者硕士学问，但结婚之后你要做饭，承担家务，生孩子，于是你多年来所受的教育变得毫无用处。也许你会说英语，比别人聪明一点，文雅一点，整洁一点，但仅仅如此，不是么？那些男孩可能会从事技术工作，成为职员，或者其他行政类的什么，但一切到此为止了，不是么？

        大家都已经看到，我们所说的生活仅仅是找到一个工作，组成一个家庭，生养孩子；而懂得如何读书写字，如何能够阅读报纸杂志，如何聪明地争论这个或者那个，这就是我们所说的教育，不是么？看看你们的父母和年长的人，他们有了工作并且学会了读书写字，难道这就是我们称之为“教育”的一切？

        教育应该与这完全不同，对么？它不光是帮助你找到一个工作，更重要的是要教会你如何面对世界。你们知道这世界是怎么一回事。这世界到处是竞争。你们也知道竞争意味着什么 -- 每个人都仅仅为了自己，奋斗着想成为最好的，把他人推到旁边。这个世界上有战争，有阶级划分以及这其中的冲突。在这个世界上，每个人都在努力获得更好的工作，不停的向上希求；如果你是一个职员，你会想要提升一点因此不停的争取。你是否注意到这一点：如果你拥有一辆汽车，你就会想要一辆更大的；于是，这斗争会永远不停的继续下去，不光是我们自己，我们周围的所有人也是一样。于是便有了战争，成千上万的人被杀，受伤，变成残废，就像上一场战争那样；我们的生活就是这所有的政治斗争。于此同时，生活也是宗教。我们称为宗教的仅仅是到寺庙里常加仪式，穿上僧服一类的东西，重复一些语言，再不就是追随上师或者牧师。生活也是如此，不是么？害怕死亡，害怕生活，害怕对别人说什么或者不说什么，害怕不知什么时候会丢掉工作，或者害怕某种观点。所以，生活是一个极其复杂的事物，不是么？你们知道“复杂”这个词的意思么？它不是你单凭跟随什么，遵守什么就能了解，要了解它非常非常困难，它与许许多多事物都联系在一起。

         所以，教育难道不正是为了促使你面对所有这些问题么？你要正确面对所有这些问题，因此你要受到教育。这才是教育真正的意义 -- 不仅仅是通过许多考试，学习一些愚蠢的学说，或者钻研一些你根本不感兴趣的的东西 -- 正确的教育是帮助学生面对生活，让他理解生活，使他不会屈服，不会像我们中大多数那样被碾碎在生活之下。他人，理想，国家，气候，食物，公众观点，所有这一切都在不停的挤压你，不停的把你向社会希望的方向推搡。你的教育必须能够让你理解这些压力，是理解它并且突破它而不是让步；教育应该让你作为一个个体，作为一个人类，据有巨大的主动性，而不仅仅是在传统中思考。这才是真正的教育。

         你们知道，对于我们大多数而言，教育包含了思考的内容。你已经被告知了该想什么。你的社会告诉你，你的父母告诉你，你的邻居告诉你，你的书本告诉你，你的老师告诉你，应该想什么，思考什么。“应该思考什么”的机器就是我们以往称作的教育，这个教育仅仅让你变得机械化，迟钝，愚蠢，毫无创造力。但如果你知道如何去思考，而不是思考什么的话，你就不会是机械的传统的而是一个活生生的人类。你会成为伟大的革命者 -- 不是那种为了获得更好的工作或者证明某种观点而谋杀他人的愚蠢行为 -- 以学会如何正确思考的革命。这非常重要。可是在学校里，我们从未这样做过。老师本身就不了解这一点；他们仅仅教你如何阅读，读什么，矫正你的英语和数学，他们只关心这些。5年或者10年过去后，你们便被赶出来，到这个对你们来讲一无所知的生活里。没有人和你谈论过它，即使有，也是把你推向特定的方向 -- 无论让你成为一个社会主义者，一个共产主义者，一个民主派还是其它 -- 他们从未教过你或者帮助你理解这些。但学习如何去思考这些问题，不是许多年中的某些时刻，而是所有时候，这才是教育，不是么？毕竟在这样一个学校里我们必须做的不仅是帮助你通过许多残忍的考试，而是教会你当你离开这里以后该如何面对生活，让你们成为一个智慧的人类，而变成不是单板的机器，也不是成为印度教徒，伊斯兰教徒，共产主义者或者其他这些东西。

        你如何被教育，如何思考，这非常重要。大多数的教师不思考，他们只想要一个工作，他们得到了工作便安定下来，因为他们有家庭，他们有烦恼，他们有许多父亲母亲告诉他们‘你必须遵守某个律式，你必须做这个，你必须做那个”。他们有自己的问题，自己的困难；他们把问题留在家里，来到学校上几节课；他们不知道如何思考，我们也一样。去思考生活的问题，去发现，去探求，去质问，让你的头脑变得非常警惕因此不再仅仅跟随任何其他人；在这样一所学校里，这对于你们，对于老师们，对于所有在这里生活的人，都很重要。你们理解我所说的么，难道这不就是教育么？教育的过程不是到21岁便停止，而是一直持续到你死去。生活就象一条河流，它从不停止，它总是在运动，总是鲜活而丰富。当我们认为自己已经理解了河流的一部分并且紧紧抓住这部分时，它就变成一潭死水了，不是么？观察这条河流所有的运动，这条河流中发生的所有事情，理解，面对它，这就是生活。我们都已为它做好了准备。

        所以，教育是否不仅仅是通过许多考试，而是能够思考所有这些问题，让头脑不再机械、传统，让头脑有创造性，不只是适应社会，而是冲破它，建立一个新的 -- 不是社会主义，共产主义，民主主义的社会， 而是一个完全崭新的事物 -- 这才是真正的革命。在此之后，才是教育的意义，不是么？这样你才能在自由中成长，你才能建立一个新世界。过去的人们没有创造一个美好的世界，他们只是把世界搞糟。 教育的功能是否是教育者让你们在自由中成长以理解生活，让你们可以改变事物，而不是仅仅变得迟钝，像大多数人那样在疲倦中死去呢？

       所以，我觉得我们中的大多数都对这些问题很关心，因此像Rajghat这样的一个地方应该提供一种氛围，让你们的每一个都能不被影响，不被限制，不被教唆的自由的成长，这样当你们离开这里时，才可以智慧的面对生活而没有恐惧。否则的话，除了自然风光美丽一点，人们友好一点，这里就和其他所有腐朽的学校没有任何区别，一样的毫无价值。虽然他们不打骂你，但他们可能会用其他的方式强迫你。在我们的学校里学生不会被压制，被封闭，不会被我们的观念，我们的愚蠢，我们的恐惧所挤压，这样随着他的成长，他能理解他自己生活，他能智慧的面对生活。我们的学校应当是这样的。你们知道这一切需要的不仅仅是一个智慧、鲜活的学生，同时也需要教育者，正确的教育者。这世界上并不存在正确学生和正确的老师的定义，他们不是天生的，我们必须努力，探讨，推动直到这些东西出现。你知道，要让一朵美丽的玫瑰开花，需要相当认真的呵护，不是么？要创作一首诗歌，你需要感觉到它，再找到词汇说出它。所有这一切都需要关注，照料，相当多的认真观察。

         因此，我们的学校成为这样一个地方是不是非常重要呢？如果它不是这样的地方，只会是你和你们的老师的错误。不要说“老师们没有这样做”，如果老师们没有去创造这样一个地方，那是他们的错。除了你、我还有老师们，没有人会帮我们创造这样它。我们的学校是由你，我和教师们大家一同创造的，这种感觉就是真正的革命。因此，理解我们所说的教育的意义，而不是关于教育的观念，这很重要，不是么？ -- 没有理想这回事，他们毫无意义 -- 我们必须我们的原本做起，理解我们的本来面目，在这之上建设。你不会有一个花园或者一个学校的理想，你松弛土壤，为它施肥，为它浇水，于是一些东西自然生长出来或者仍然什么都没有。现在一切都未开始，这样的话你就必须创造，需要大家一起来建设。

        去了解如何正确思考，而不是去了解思考什么内容，不是去想书本上所说的东西，而是去想如何去真正思考，对我们当中的每个人不是都很重要么？这就是我在接下来的两到三周要和你们讨论的，称作如何去思考。而在这之后我们的头脑将会非常清醒，在这种清醒下思考我们就有能力，有能力走出去面对生活。

       我可不可以问你们一个问题？当你们离开这里进入大学后，你想做些什么？你们知道自己想做什么么？你不想要工作么，你主要关心的不是找到一个工作么？你们都不说话了。今天是第一天你们有一点害羞，过两天就会好了。但不要让你们的害羞保持太久，因为我们只能在这里停留不多的几个星期。

       问题：什么是智慧？
       克里希那穆提：你认为智慧是什么？不是字典里说的，不是你的老师和书本告诉你的那些 -- 把它们都放在一边，认真想一想，努力找出什么是智慧。抛开佛陀，商羯罗，莎士比亚，汤尼生，斯宾塞或其他人怎么讲，你到底觉得智慧是什么？你有没有看到如果不在格言里寻找，你就被吓倒了？如果问一个读过商羯罗或者共产主义哲学或者其他什么权威的人，他马上就会告诉智慧是什么，因为他会引用别人，某某人曾如此说。但如果不引用某人，不重复某人的言论或想法，不仅仅在字典里查找智慧的意思，你便变得不知所从。不是这样么？你认为智慧是什么呢？
       你觉得智慧是什么？这是个非常复杂的问题，不是么？用寥寥数语说清智慧是什么是很困难的。因此，你要开始寻找“智慧”的含义。一个人很害怕公众的想法，害怕老师，害怕别人说什么，害怕丢掉工作，害怕通不过考试，这个人不是一个有智慧的人。一个总在害怕的头脑不是一个智慧的头脑，不是么？你觉得怎样，这是不是很难了解？如果我害怕我的父母，因为他们会责骂我，因为他们会这样或那样，我是智慧的么？我的行为、动作、想法都是根据他们的意思因为我害怕自由、独立的思考，害怕做我想做的事。于是，恐惧阻止了我成为自己，不是么？我总是在模仿，总是在跟随，试图做别人希望我做的事情，只是因为我害怕。因此，一个头脑因为害怕而模仿，跟随，不是一个智慧的头脑，不是么？你怎么说？
       教育的作用不正是帮助学生理解这些恐惧，把你如何害怕你的老师，害怕你的父母展示给你么？如果你说‘因为我很害怕，所以我要做我想做的事情’这是不是同样愚蠢呢？教育应该帮助你们理解这些恐惧并且从恐惧中解脱出来。这很难做到。它需要很深入的挖掘，深入的理解。你们知道“解冻”的意思，当天气很冷水会结冰，但当阳光照射下来，冰就会融化。今天早上，我们感觉到一种冰冻因为我们彼此都不认识。你们有些紧张，因为你们可能会问一些让你们羞愧的问题，问一些老师们告诉你们不应该问的问题，或者你害怕周围的同学。这些都在阻止你解冻，阻止你去自在的体验，阻止你轻松而自然的提问。我敢肯定你们还有很多问题在心里冒出来，但是你不敢问。也许明天的太阳会让冰块融化，于是我们可以问彼此一些问题。
      （1954年1月4日，印度，巴纳拉斯）

注：由fqzhao翻译，转自：http://www.jkrishnamurti.org.cn/viewthread.php?tid=2328&highlight=

Sue

提问：有一位教授说您的言论是不实用的；他说您的方法就像是用12卢比来抚养12个孩子。对此您的回答是什么呢？

   克里希那穆提：如果我只有12卢比的薪水我是不会去试图抚养12个孩子的，这是第一点。其次，如果我是一位教授的话，我会将这个头衔视为警策而并非一个谋生的手段。你们看到其中的不同了么？教育，在任何意义上，都不仅仅是一个职业，一个工作；它是在奉献的决心下产生的行动。你可体会到“奉献”一词的意思？它意味着全心的投入而丝毫不求回报。它意味着像僧人，隐士，伟大的导师和科学家那样虔诚而努力；而不是仅仅通过几门考试就自称为教授然后以此为生。我所说的是决计献身于教育的人，他们所作并非为了金钱，而是出自天性和热爱。如果存在这样的教师，他们就会发现以我所说的东西来教育孩子是最实用的；但对于那些仅仅为了谋生而从事教育职业的人来说，这些就变得你说听说的那样不切实际。

   归根结底，什么才是实用的？努力去想一想。此刻我们的生活方式，教育方法，政府的运行模式，就是实用的么？腐败和战争是实用的么？野心实用么？贪婪实用么？野心滋生出竞争，践踏了个人。一个建立在贪婪和积聚之上的社会本身就孕育了矛盾和痛苦，它的背后永远跟随着战争的幽灵---这一切是实用的么？显然不是。这也是我在许多谈话中想要表达给你们的。

   爱是世界上最实用之物。爱他人，善待他人，不贪婪，不嫉妒，不被他人蛊惑而自己发现真相– 这些都是非常切合实际的东西；他们会带来一个真实的，幸福的社会。而那些不懂得何为奉献，毫无爱意，仅仅挂着头衔贩卖书本信息的教师，他会告诉你这一些都不切实际，因为他从未认真思考过。爱是实用的；远胜于那些荒唐的所谓的实用教育。那种教育仅仅制造出无法独自站立不能独立思考任何问题的机械公民。